Hoffnung und Haselnüsse für Aschenbrödel

Aus theologischer Perspektive mag zunächst einmal auffallen, dass der Film kein theologischer Film ist. Gott und Religion spielen in diesem Film keine Rolle. Weihnachten übrigens auch nicht, sollte der Film doch ursprünglich im Sommer spielen. Vom „Hereinlesen“ einer theologischen Bedeutung würde ich daher abraten. Das bedeutet aber nicht, dass der Film aus theologischer Sicht uninteressant ist. Um im filmischen Kontext zu bleiben, möchte ich im Folgenden einige „Kamera-Einstellungen“ betrachten und den Film so noch einmal neu erschließen.

1. Detailaufnahme: Drei Haselnüsse – ein unscheinbares Geschenk

Beginnen wir mit einem Blick auf das Element, das dem Film seinen Namen gegeben hat. Die drei Haselnüsse gelangen im Film eher zufällig zu Aschenbrödel. Sie fallen dem Knecht durch einen Zufall zu, der sie mitnimmt, weil er vergessen hat, etwas anderes für das Aschenbrödel mitzubringen. Ein vergessenes Weihnachtsgeschenk könnte man also übertragen sagen. Die Stiefmutter lacht über dieses Geschenk. Doch Aschenbrödel weiß es zu schätzen. Und für sie werden diese drei Haselnüsse der Türöffner für eine Zukunft, von der sie nicht zu träumen gewagt hat.

Die Weihnachtsgeschichte kann man durchaus ein bisschen wie diese drei Haselnüsse betrachten. Die Geschichte, die im Stall zu Bethlehem beginnt, die wird alles verändern. Sie ist ein Geschenk an uns Menschen, Gottes Geschenk – und es liegt an uns, dieses Geschenk wertzuschätzen. Zudem kann uns dies daran erinnern, dass es nicht immer die großen Dinge sind, die das Leben verändern, sondern viel häufiger die kleinen und eher versteckten Dinge. Dafür wieder einen Blick zu haben, dazu lädt der Film ein.

2. Großaufnahme: Aschenbrödel – ein hoffnungsvoller Charakter

Wir erleben im Film mit der Aschenbrödel eine Figur, die immer wieder durch eine positive Einstellung auffällt. Aus filmischer Sicht würde ich sagen, dass Trauer im Film äußerst schwach ausgeprägt ist, selbst wenn es genug Anlässe für Aschenbrödel gäbe, traurig zu sein. Wir erleben im Film vor allem einen Charakter voller Hoffnung und Fröhlichkeit. Wie passend für einen Weihnachtsfilm, wird wohl so mancher sagen.

Hier zeigt sich jedoch aus meiner Sicht auch eine große Schwäche des Genres „Weihnachtsfilm“. Trauer hat hier selten einen Raum und wird – wenn überhaupt – nur dazu genutzt, dass sie durch Hoffnung überwunden wird. Das wirkt auf den ersten Blick realitätsfremd. Auch an Weihnachten sterben Menschen, gibt es Unfälle, sind Krieg und Gewalt nicht einfach beendet. Warum also findet sich dieses Thema kaum im Genre der „Weihnachtsfilme“ wieder?

Doch mit einem genauen Blick fällt uns vielleicht auf, dass im Advent und Weihnachten auch in den Gottesdiensten und Andachten viel häufiger der Fokus auf (Vor-)Freude und positive Emotionen gelegt wird. In gewisser Weise ist das fast die DNA des Weihachtsfestes, das all die Jahre unerbittlich gegen die Hoffnungslosigkeit ankämpft. Jedes Jahr wird Weihnachten, ob wir wollen oder nicht. Jedes Jahr hören wir in den Weihnachtsgottesdiensten von Maria und Josef, von den Hirten und von den Engeln, die singen: „Friede auf Erden!“

Aus meiner Sicht ist gerade die Theologie aufgefordert, sich mit dem Genre der „Weihnachtsfilme“ ernsthaft auseinanderzusetzen und das Fehlen von Räumen für Trauer nicht unreflektiert zu lassen. Gerade in Kirchen braucht es vielleicht auch Räume, die auch in der Weihnachtszeit für diese Gefühle Platz haben. Wo können sie geöffnet werden?

3. Nahaufnahme: Aschenbrödel zwischen Tierliebe und Liebe

Gerade der Beginn des Films zeichnet ein Bild von Aschenbrödel, die sehr auf die Tiere, ihre Freunde, achtet. So helfen ihr die Tauben bei ihrer Strafarbeit, Pferd und Hund begleiten sie und die Eule bewacht ihre Schätze. Wo also menschliche Freunde ausfallen, springen die Tiere offenbar ein.

Zugleich fällt auf, dass diese Freundschaft offenbar sehr begrenzt ist. So erleben wir Aschenbrödel kurz darauf bei der Jagd − wobei dann der Tod von einigen Tieren billigend in Kauf genommen wird − um den Prinzen zu beeindrucken. Hier ist das Bild Aschenbrödels also bei genauerer Sicht gar nicht mehr so freundlich zu den Tieren.

Der Gegensatz zwischen beiden Blickwinkeln kann gerade in der Weihnachtszeit auch auf Christ*innen übertragen werden. Gibt es nicht in der Weihnachtszeit viele Dinge, bei denen aus einer ethischen Perspektive nicht auch ein Fragezeichen zu setzen wäre? Damit ist nicht nur der Konsum mit Blick auf Weihnachtsgeschenke gemeint. Wie sieht etwa die Öko-Bilanz eines Weihnachtsbaums aus? Oder wie war das mit dem Stromsparen und der Weihnachtsbeleuchtung? Nicht selten werden in der Weihnachtszeit Dinge gemacht, die man die restliche Zeit des Jahres eher lassen würde. Warum? Und rechtfertigt das Ziel am Ende die Mittel?

4. Totale: Aschenbrödel und sein Stand

Aschenbrödel wird im Film immer wieder durch die böse Stiefmutter gedemütigt, obwohl sie eigentlich aus der Familie kommt, der der Hof vorher gehört hat. Bei den am Hof arbeitenden Menschen scheint sie hingegen durchaus beliebt zu sein, bringt ihr doch der Knecht die drei Haselnüsse mit, die dann ihr Leben verändern. Diesem Stand entflieht sie wiederum mehrfach durch ihre Wünsche, die ihr Zugang zu den höchsten Kreisen und damit dem Prinzen geben.

Der Blick auf die einzelnen Stände in diesem Film ist ein spannendes Unterfangen, weil er gleich mehrere Facetten aufmacht. Da ist zum einen die Frage, wie sehr die Stände ganz offenbar an Kleidung hängen. „Kleider machen Leute“, das wird in diesem Film mehr als einmal erfahrbar. Ist das heute auch noch so? Braucht es das teure Auto, die schicke Jacke, die Rolex, um den eigenen Stand zu zeigen?

Ein anderer Blick ist der auf die Stiefmutter, die Aschenbrödel ausnutzt und schikaniert. Sie scheint kaum eine Gelegenheit auszulassen, um zu zeigen, dass sie Aschenbrödel nicht wertschätzt.

Die Weihnachtszeit ist für viele Menschen eine Zeit, in der sie endlich mal ein paar Tage frei haben. Das lässt außer Acht, wie viele Menschen arbeiten müssen, damit Weihnachten gelingen kann. Und nein, ich meine damit nicht nur die Pastoren in den Kirchen, sondern die Menschen bei der Feuerwehr, den Rettungsdiensten und der Polizei, im Krankenhaus, in den Bussen, Zügen, Schiffen und Flugzeugen, in Sicherheitsbehörden, in Altenheimen und anderen Einrichtungen. Die Liste könnte man noch weit fortführen. In der Coronazeit hat man diese Berufe gerne auch als „systemrelevant“ bezeichnet. Aber gehen wir mit Ihnen eigentlich auch so um? Wie häufig nehmen wir diese Arbeit als selbstverständlich an? Sehen wir, wo diesen (und weiteren) Berufsgruppen zusätzliche Arbeit aufgedrückt wird, wo sie in dieser Gesellschaft viel zu wenig wertgeschätzt werden?

5. Panorama: Das Märchen und die Weihnachtsgeschichte

Es ist schon zur Sprache gekommen, dass der Film eigentlich kein „Weihnachtsfilm“ im engeren Sinn ist. Trotzdem hat gerade dieses Märchen zur Weihnachtszeit Hochkonjunktur. Warum schauen sich Menschen einen Film, den sie längst kennen, der zudem nicht mehr den eigenen Sehgewohnheiten entspricht, heute noch an? Wegen der Story? Wegen der Tradition? Wegen der Gefühle, die er wachruft?

Hier lässt sich nun noch einmal eine Verbindung zur Weihnachtsgeschichte ziehen: Warum ist für uns heute eine Geschichte von vor 2000 Jahren noch so relevant, dass wir sie jedes Jahr am 24.12. zu Gehör bringen? Natürlich mag man als Christ*in schnell auf Jesus verweisen, aber vielleicht ist es ja doch auch eine Kombination aus mehreren Dingen. Könnten Sie sich einen Weihnachtsgottesdienst ohne „O du fröhliche“ vorstellen? Was spricht an in der Weihnachtsgeschichte? Vielleicht lohnt auch an dieser Stelle noch mal ein genauer Blick.